《斋后语》连载 4
溶化是非的寒霜
同样是一个人说的话，不同心境的人听来会有不同的感受，有的人以最单纯的心态接受佛法，而且法喜充满，使人生得到丰富的收获。若抱着刚强的性情听佛法，就会曲解佛意，会有非常痛苦难过的感受，觉得每句话都像一支支的箭，穿入心中一样难受。
我们要学得无心接受是非，抱持平常心、感恩心，即使别人有意的伤害，仍然要以平常心去接受。我们若能训练到人与人之间无人我是非，就能真正得到心灵上的宁 静。人我是非比风寒雪冻更难以承受，普通人只要心情愉快，即使在大太阳下被晒得汗流浃背也无所谓；若不高兴时，就算在冷气室中也会觉得躁热烦恼不已。
人体意识所感受的外境有很多种，例如寒热冷暖等感觉，但是无论这些饥饿寒冷的感受有多强，最令人觉得痛苦的是人我是非的烦恼，若能超然于是非之外，则寒冷酷热都不会构成问题了。
总而言之，所谓感受就是我们在日常生活中，身体接受外境而产生的意识分别，若以欢喜心来接受，则时时法喜充满。
相遇心无痕
杂乱之相映于心底则痛苦，我们应该相过心无痕，
未来的事不要想太多，过去的事不要留太多。
想是思想。想的字形是由「相」字和「心」字构成，我们的六根平时缘于外在的六尘而生思虑，例如眼根见外面的境界则有三种感受——
看见美好、顺眼之事便感觉欢喜；看到不顺眼、不喜欢的东西就会生气，此即乐受与苦受的分别。
还有一种是见物不起欢喜心，也不觉得讨厌，像这样不苦也不乐就称为中受。
大多数的人都生活在「受」之中，「受」是由外在的境界所引起的内心感受，根与尘接触而生感受，根离尘境后，「相」留于心中就称为思想。
人之爱恶各有不同，喜厌之相常常映于心底。若遇自己喜爱的人，一见便起欢喜心；若遇自己讨厌的人，就会莫名地生气。
喜爱的人一离开，便日思夜梦，念念不忘。今日一别，不知明日是否能再相见?纵然能再相见，也不知能否长相厮守?此即思念，亦称为思想。
健康之道
除了对人的执着外，尤有甚者，是对于财、色、名、食、睡产生追求的欲念。人若想求得健康，必先整理自己的思想——心之相。心必须常常保持清净，如果不断将 日常生活中或过去与未来的形象深印在心里，就会时常胡思乱想。一个人常胡思乱想，心理必不健康；心理有问题，身体就不会健康。人的疾病大多是心里想出来 的，并非身体真有什么大病。大部分人都不善于修心养性，不能将心镜擦拭干净，一天到晚将杂乱之相深印于心，心一动乱，身体的血路循环也会混乱不顺畅。
有一位医生来精舍，诊断一位肝病患者后对我说：「他的肝机能较弱，无法消除疲劳，可能是因为心思较多，忧郁较重，所以导致这种病。」这就是「心相」，心存太多相而无法排除。
最近许多人染患了感冒，根据医学上的研究认为：感冒是因为环境及空气的污染，而导致身体血液循环的不正常。我们居住在空气清新的地方，皮肤血气应该非常顺 畅，怎么还会生病呢?其实，多数的病都是由于内心忧郁苦闷而引起的，我常强调：「心若健康身就健康，十分病中有七分是精神上的病，三分是身体上的病。」所 以，我们应该少私寡欲，相过心无痕，未来的事不要想太多，过去的事不要留太多，清除一切杂思乱想，莫让「相」覆盖于心上，使心中充满阴霾。
【有感而发】
在这宇宙间，我们可以说生活得非常富裕、丰衣足食，应该让阳光普照大地万物，使其欣欣向荣，莫让阴影遮盖。阴影覆盖则地上之农作物不能茂盛生长。
我们心中的一畦田若播下佛法的种子，也要常常打开心门让佛光照耀，使每一颗佛法善种都能够在此心地中培育、成长。
「行」在迁流造作中
地球不断地运转，世间所有的东西，无不在迁流变化中。
行蕴是迁流造作之意，亦可说是意识思想或行为的造作，而行蕴不只是指人，宇宙大地万物无时无刻不在行蕴之中。此处之「行」是非常微细的活动，使人不知不觉。
例如我们生活在地球上，地球需要不断地运转，否则会自行破灭、无法生存。我们生活在此运转的地球上，却一点也不觉知，从未感觉我们随着地球在转动，因为地 球有地心引力，即使倒转时亦不觉得吊挂之苦，而且其运转非常微细，使我们无法感觉。不但地球如此，世间所有的东西，有哪一项不是在「行蕴」中呢?
例如一棵树、一枝草，无时不在行蕴中。
转眼已长大
一棵树最初是由一颗如毫芒的小种子植入土中，然后发芽成长，这个过程就是行蕴。种子在土中接受土壤、水分、热能、空气的滋养，慢慢地发出新芽，就是一种变 动、迁流。嫩芽再冒出土中，就可以见到它一天一天不断地成长壮大，但是用我们的肉眼却无法看到它究竟如何生长，不知是白天或是晚上进行活动。然而在不知不 觉中，小小的种子已不断地增长，逐渐地增高长大。
从幼芽长成树苗，从树苗变成大树，几年前是低头看树苗，几年后就要抬头望高树，究竟在什么时候这株幼苗长成大树呢?我想，以我们的肉眼根本无法分辨，这称为行蕴，也就是迁流造作。世间的东西就是这样，连我们所使用的物品也如此，凡是物质皆有成就与破坏之时。
你们所坐的椅子，我所摸到的桌子，在几十年后同样都会慢慢地被虫蛀蚀或自行腐朽，世间没有一件东西不会损坏。总而言之，我们身外之物无一不是在行蕴中，但是这些活动或行动有的无法感觉得到，因为有时是至微至细的「行」。
不谈身外之物，就拿自己的身体为例，我们都无法得知身体何时发生变动：但身体却是每秒都在生灭，不断地迁流变化。
头发也变白
例如几天前才剪指甲，几天后，指甲又在不知不觉中长长了；头发也是一样，十天前才剪头发，在这十天中日夜都看着头发，却不知什么时候又长了，这都是最微细的行蕴。
一个人从孩童至青年而中年，这几十年的时间，日子都是这样过的，究竟是在哪一天长大的，真的无法知道；到底何时变成中年人，也没有感觉；直到老年时期，也 不知道是哪一天开始老迈。曾经有一位委员坐在我面前，不停地看着我，然后说：「师父!你的头发都白了。」我才发觉我的头发真的发白了，究竟何时黑发变白 发，我确实不知道。这也是行蕴。
光阴要把握
除了物质有行蕴之外，我们的心念、思想同样也有行蕴，我们的烦恼就是随着境界、思想而产生，人的心有生、住、异、灭四相。为什么人的意志会不坚定呢?就是 心思烦恼引起的。「修行如初，成佛有余。「我们立志修行时，心思非常积极、意志也很坚定，并且自我约束：必须立志愿、下工夫，要如何奉献，不计较一 切……，但是，过了一段时间之后，心念历经人事的考验而受到影响，于是意志动摇、起烦恼，然后心生懈怠，接着就会停顿下来。这就是心思受外在境界所引诱， 以致无法坚定意志，不能坚持到底去实行菩萨道、学习佛陀的智慧。
修行称为学佛，大多数人都是在佛学的边缘绕圈子，只了解佛学的名相，却不能真正体会佛陀的教法；只知道佛法非常深奥，却不知道实行佛法是一件很简单的事。 其实，「佛学」是很复杂的，然而「学佛」真的很简单，只要有一分心念，无所求地奉献，为一切众生修养自己的言语行动，就是学佛。本来是一项很简单的修行方 法，却变得复杂化，所以学佛最重要的就是要深入体会。时日、身心都不断在迁流变化中，能够透彻此事，我们的思想自然能系念于法，也自然会利用时间、发挥功 能，将同样会迁流的功能智力集中于行动造作中。
若是凡夫就会随着「行」而耗费时间，因时间累积而增长恶业；若能透彻佛法的精神，就会善用时间成就功德。总而言之，学佛必须透彻根源，这就是行蕴的道理， 若能体会了解，就要善加把握时间，调伏自己心猿意马的意志，使一切行动转为功德的修养。莫把「佛学」复杂化，应该将学佛简单化，更要身体力行，不可口头虚 论；言谈虚论只是佛学，身体力行才是真正的学佛。
同样是微细的行动，迁流之间，善于造作者就是功德，不会把握的就是造业无量了。
谈心说「识」
与外在境界接触会合时，心中生分别就是「意识」
识是分别的意思。
一般人所谓的第六感，在佛教中称为六识，也就是意识——与外在境界接触会合时，心中生分别之心即是「意识」。「识」就是分别的意思。例如我们面对面而坐， 你们的眼睛〔即眼根〕接触到我的形象之时，就会产生意识去分别；我讲话的声音或时钟敲响的声音与你们的耳根接触，你们的意识也会分别。钟声与我的话同样是 声音，音量却不同，为什么不是耳朵分别，而是意识在分别呢?
有的人眼睛张着，却对眼前的境界视而不见；耳朵正常，却没有听到外面的声音，耳根虽然安好但耳神经已损坏，眼睛虽然安好但视神经已损坏，所以识就是感触、 感官、意的分别。在佛教中有五根、五尘，六根、六尘。所谓五根是眼、耳、鼻、舌、身，再加一个「意」就是六根；五尘是指色、声、香、味、触，若再多一个 「法」就是六尘。
一般学术上的心理学、物理学或医学，所能分析的也仅止于此；但是佛法能更深一层地分析。除了六识之外，还有七识、八识，乃至九识。例如想蕴，「想」也是一 种意识的分别，就是我们的身体接触外在的境界后，心生出相，所以称为「想」。「识」与此意相同，但是「想」属于第六识。
是谁在造作
佛法中还有第七识，就是离开境界之后，心中还会回顾、盘旋、计划，此称为「思」，「思」与「想」虽然二字常合称思想，其实应该分别清楚，「想」是心缘外境 时所接触到的直接感受，称为第六识：「思」是离开形象后，心的造作。也就是说，我们的心上有一畦田，田包含耕耘之义，只要有一颗种子播种下田，农夫就会去 造作耕耘。
例如今日某人对我很好，在接受之时就会产生感恩之情，认为对方如此善待我、帮助我，将来我一定要知恩图报，这就是一个善缘福种放入田里，这畦田就是心田；将此种子之因好好地种植于心田上，就会时时刻刻想着如何回报对方，此即是思。
善事如此，坏事亦如此。例如有人受到欺压，常会想：如果我有成功之日，一定要找他报复。恶的种子同样种在心田上，不断记挂着如何报复、报仇……，此亦是 思。曾看过一篇报导，报上的标题明显地写着：「二十二年前的恩怨，二十二年后的报复」，所以发生这一件伤害重案，即是二十二年前的冤仇种子埋藏在心田里， 一直不断地计昼如何报复，终于有一天，种子现形，冤冤相报，罪业难逃。这也是一种思惟，称为第七识，就是离开外在境界后，常常于心中思惟、计划。
凡夫常种下恩怨的种子，造成「思」的烦恼，而学佛的人却能勤思发愿、坚定意志。一个人立志成贤成圣，也需要有这种思想和思维，善加思考什么是该做的，什么是不该做的，什么事必须坚定自己的意志以达到理想，内心一定要有这种坚定的信念，才能够达到圣人的境界。
所以，此「思」字对凡夫而言，是不断地造业，对贤人而言则是不断地精进，这都属于第七识。第七识会令人造作恶业，种下堕落地狱的种子，也可以使人成就功 德，获至圣果。因此，这个「思」字对我们而言是非常重要的。若能够时时系心于法，这个法的种子就会在心田中不断地耕作。
人的思想、思维从来不曾停歇或止息，不是向善就是向恶发展，善恶之间都是依循我们思维的方向而决定。
